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“大同”是孔子的社会理想吗 - 学术中华

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学术中国 >> 人文平台 >> 10年6月A >> 杂谈 点击量:30 发布时间:2010-06-25 “大同”是孔子的社会理想吗 《礼记·礼运》中有一段孔子论大同和小康的话,不少学者据此认为“大同”是孔子的社会理想。如上世纪30年代,吕思勉先生在《先秦学术概论》一书中指出:“然则何者为孔子之所谓郅治乎?读《礼运》一篇,则知孔子之所慨想者,在于大同。而其行之之序,则欲先恢复小康。”[1](p.57)同时期还有学者认为:“孔子晚年之政治理想,有‘大同’、‘小康’二种。大同为孔子理想政治之极则,若大同之治,不可一朝企及,则必先自小康始。礼让为国,小康之极盛,由此可臻于大同之域。故大同与小康,即在‘天下为公’与‘天下为家’之分别。”[2](p.75)

近年来学者中持此种观点的也不少。如有人评论说,孔子“最高境界是全社会抛除私有观念,共建‘天下为公’的‘大同’理想社会。”[3]

还有学者说:“孔子崇尚‘大同’社会那种天下为公、有而不与的精神, 孔子的社会理想是由远期的‘大同’社会和近期的‘小康’世界这两个目标层次构成的。在《礼记·礼运》篇中,关于‘大同’、‘小康’的完备描述,都发端于孔子的社会理想之中。”[4]类似的观点认为:“孔子的最高社会理想是由‘小康’进入‘大同’。 他认为必须通过整顿和恢复周礼秩序,首先建立一个统一的‘礼’的等级压迫王国,才能最后进入到无等级压迫的“大同”社会。”[5](p.71-72)

仔细研读了有关材料,我认为《礼记·礼运》中的“大同”不是孔子的社会理想。其理由如下:

首先,从文献学的角度看,“大同”之说见于《礼记》的礼运篇,而《礼记》是汉代编辑而成的书,虽然其中有不少“孔子曰”的地方,不能断定就是孔子当时说的,不排除后人杜撰的可能。

有学者根据湖北荆门店战国楚墓出土竹简中有后来收入《礼记》的《表记》、《坊记》》、《缁衣》三篇的内容,断定“《礼记·礼运》篇的作者为孔子的学生子游或子游门人。其中所记述的孔子有关‘大同’、‘小康’的言论,为孔子亲述。”

[5](p.72)但这种所谓的“间接证实”,其实并没有证实什么,因为竹简中并没有礼运篇,也没有《礼记》其它绝大部分内容。(小戴《礼记》共49篇。)

《礼运》还见于《孔子家语》一书。有论者根据庞朴先生的一段话,得出“《孔子家语》是‘孟子以前遗物’”的结论,并由此顺理成章地得出“《礼运》应该成在孔子弟子之手,《礼运》应该出于言偃自记”的结论。[6](p.242,p.245)但细读该论者所引庞朴的话,只是说

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