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新儒学对传统教学之道的承继与转型

新儒学对传统教学之道的承继与转型

新儒学对传统教学之道的承继与转型

——从《近思录》中小窥新儒家的教学之道

内容摘要:教学之道历来是中国文化领域相当重要的部分。在宋代的新儒学之中,各学派和传统的教学之道之间,存在着属于一致性的继承,但同时由于时代背景的局限,相对于传统的教学之道,又存在着差异性的演变。《近思录》卷十一教学卷中,集中体现了宋代儒学大家的教育思想。他们崇尚知行,讲究性理气的养成,重视“礼”的教化作用,强调教学的循序渐进、因材施教等等,在传统教学之道的继承方面有着不可忽视的作用,对后世的教育教学思想领域产生了重要的影响。

关键词:教学之道;新儒学;承继;转型

在中国古代的教育史上,历史上被称为文化“井喷”时代的宋代,是一个非常重要的时期。在这个时期内,出现了许多流派的教育大家并形成了一种新的学派——理学,即宋代新儒学。朱熹与吕祖谦精选当时极具代表性的周敦颐、张载、程颐、程颢四子论说编成《近思录》,体现四子在读经、治学、教育等各方面的理论和思想。在《近思录》卷十一中,却集中体现了四子对教学之道的探求。

该卷辑录语录二十一条,包括周敦颐1条,张载4条,程颐、程颢二人16条。从四人语录中传递出来的思想,存在一致性,同时也存在着一定的差异性,而差异性则较多地表现在个人对教育观念上侧重点的不同。它们之间,最为明显的相似性则在于对传统儒家学派的继承与变体之上。出现这些教学之道的继承与变体,与当时的社会环境和中国古来有之的文化传统息息相关,而这些教学之道亦对后世教化产生了不和忽视的理论价值和实践指导意义。

一、在教学目标的设定上,新儒家主张通过完善人的道

德品质,进而使人达成圣贤

在传统儒家的教学之道之中,他们将把人培养成能够修身齐家治国平天下的圣贤设置为教学的主要目标。在追求“学而优则仕”,“学也,禄在其中矣”的基础之上,那么要达到这种水平,人就必须先要具有“通晓古代的典籍(文),熟悉奴隶主贵族的政治社会88必发国际及贵族的威仪(礼),有艺术修养(诗、乐),并特别注重贵族的道德实践(行)”[1]这些才能。而习得这些才能,最直接的目的就在于要完善人的道德品行。曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。”[2]无论是要人们慎重地对待父母去世之事,还是追缅先人的嘉德懿行,目的并不在于其本身,而在于本身所衍生出来的“民德归厚”。最终通过仁、义、礼、智、信的学习,完善道德品质,直至达成圣贤。

时至宋代新儒学的代表者,四子同样将教育教学的目标定位在培养并增强学子的道德品质进而达成圣贤。并将教育教学看作完善道德的重要手段,正如张载说:“学者须当立人之性。仁者人也,当辨其人之所谓人,学者学所以为人。”[3]周敦颐也说:“天地间,至尊者道,至贵者德而已矣。至难得者人,人而至难得者,道德有于身而已矣。求人至难得者有于身,非师友,则不可得

○1《仪礼经传通解》,宋朱子撰。初名《仪礼集传集注》。

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